20.水星灵完全不同于我们地球灵，因为我们地球灵对概念不像对世俗、肉体和尘质的事物，也就是物质那样感兴趣。因此，水星灵无法与我们地球灵呆在一起，不管在哪里碰到他们，水星灵都会逃开。因为他们各自所发出的属灵气场几乎完全相反。水星灵有一句俗语：他们不想看到包装，只想看到脱去包装的概念，也就是里面的事物。

7673.“你伸手”表能力的行使。这从“伸”和“手”的含义清楚可知：“伸”论及掌控，如下文所述；“手”是指能力(参看878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6292, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518节)。“伸手”之所以表示能力的行使，是因为手或臂在伸出时拥有能力，因此，当经上论及耶和华说，“祂伸出手或臂膀”时，所表示的是在运行中的无穷或无限能力。这解释了为何当要行神迹时，耶和华如此频繁地对摩西说，他要“伸手或杖”，如在以下经文中：
　　伸手在埃及的水以上，它们就会变作血。(出埃及记7:19)
　　又：
　　把你的手伸出来在溪以上，使青蛙上来。(出埃及记8:1,2)
　　又：
　　伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土变作虱子。(出埃及记8:12)
　　又：
　　你向天伸手，埃必有冰雹。(出埃及记9:22)
　　若非“伸手”在至高意义上表示耶和华的全能，这些话永远不这么说的。
　　约书亚被吩咐要“伸出他的短枪”表示同样的事物，如我们在约书亚记所读到的：
　　耶和华对约书亚说，你向艾城伸出手里的短枪；约书亚就向艾城伸出手里的短枪，伏兵就从他们的地方急忙起来，他一伸手，他们就跑进城去，夺了它；约书亚没有收回伸出短枪的手，直到把艾城的一切居民尽行杀灭。(约书亚记8:18-19, 26)
　　由于这是神之全能的代表，故这个代表行为和其它一切代表行为一样，当在那个时代被吩咐时，就拥有力量。
　　在许多经文中，“耶和华伸手”或“祂张手”或“张开臂膀”，也描述了全能。在以下经文中，“耶和华伸手”就描述了全能：
　　耶和华的怒气向祂的百姓发作，祂向他们伸手，击打他们，群山就震动。(以赛亚书5:25)
　　以西结书：
　　我必向他伸手，将他除灭。(以西结书14:9,13)
　　又：
　　我伸手攻击你，将你交给列族作为掳物。(以西结书25:7)
　　又：
　　我必伸手攻击以东，把人与牲畜从其中剪除，我必伸手攻击非利士人，剪除……(以西结书25:13,16)
　　还有其它地方（以西结书35:3;以赛亚书31:3; 西番雅书1:4; 2:13)。在以下经文中，“伸出手”描述了全能：
　　耶和华的手向众族伸出，谁能转回呢？(以赛亚书14:26-27)
　　耶利米书：
　　我要在怒气、忿怒中，用伸出来的手，并大能的膀臂，与你们争战。(耶利米书21:5)
　　以赛亚书：
　　祂的手仍然伸出。(以赛亚书9:12, 17; 10:4)
　　在这些经文中，“伸出来的膀臂”也描述了全能：
　　我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和人、牲畜。(耶利米书27:5)
　　同一先知书：
　　你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你面前没有难成的事。(耶利米书32:17)
　　在这些经文中，“伸出来的膀臂”明显表示全能；在其它许多经文中也是如此，在那里，经上说“用大能的手和伸出来的膀臂”(如申命记4:34; 5:15; 7:19; 9:29; 11:2; 26:8; 列王纪上8:42; 列王纪下17:36; 耶利米书32:21; 以西结书20:33, 34)。
　　也有些地方，经上论到耶和华说，“祂铺张穹苍”；在这些地方，“铺张”也表示全能；也就是说，祂扩张天界，使那里的居民充满生命和智慧，如在以下经文：
　　耶和华铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。(以赛亚书40:22)
　　又：
　　耶和华铺张穹苍，将地一并铺开，赐灵魂给地上的人，又赐灵性给行在其上的人。(以赛亚书42:5)
　　耶利米书：
　　耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。(耶利米书51:15)
　　撒迦利亚书：
　　耶和华铺张诸天，建立地基，形成人中间他的灵。(撒迦利亚书12:1)
　　此外还有其它地方（如以赛亚书44:24; 45:12; 诗篇104:2）。
　　由此可见摩西为何被吩咐伸手和杖，当他如此行时，神迹就行出来了；因此，“伸手”表示能力的行使，在至高意义上表示全能。
　　

9051.“以眼还眼”表如果在理解力的内在部分有什么东西(被它们伤害)。这从“眼”的含义清楚可知，“眼”是指理解力，在此是指理解力的内在部分，其生命是信之真理。人的理解力既有一个外在部分，也有一个内在部分。其理解力的外在部分就是进入其意识的思维所在的地方；而内在部分则是不进入其意识的思维所在的地方，尽管它进入天使的意识。理解力的内在部分就是当一个人接受信时，那被主光照的部分，因为它存在于天堂之光中，含有人的属灵生命在里面。这一点在世上并未向这个人清楚显明，但在来世却向他清楚显明；这时，他成了一位天使，就在天上众天使当中。在此期间，这生命隐藏在属于理解力外在部分的思维里面，在那里产生对主、对祂里面的爱和信，对圣言，以及教会的其它一切事物的一种神圣敬畏感。“眼”表示理解力的原因是，眼睛对应于理解力，因为理解力凭天堂之光看见，而眼睛凭世界之光看见。前一种眼或理解力所看见的那些事物是属灵的，其视野是包含在此人记忆中的记忆知识。而肉眼所看见的事物是尘世的，其视野是出现在世界中的一切事物。“眼”在灵义上表示理解力，以及信，因为信构成理解力内在部分的生命(参看2701, 4403-4421, 4523-4534节)。

凡不知道在圣言中，“眼”表示理解力的人，都不可能知道主在福音书中论到眼所说的话是什么意思，如这些话：

若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来；你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在火坑里。(马太福音5:29;马可福音9:47)

谁都知道，眼睛不会剜出来，即便它叫人跌倒；也没有人用一只眼进入神的国；相反，“右眼”表示关于主的信之虚假，这是那要剜出来的东西。还有主说的这些话：

眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！(马太福音6:22, 23路加福音11:34)

在这段经文中，“眼睛”也不指眼睛，而是指由信之真理构成的一种理解力。这就是为何眼睛被称为“身上的灯”，又为何主说“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”因为就灵义而言，“黑暗”是指信之虚假(1839, 1860, 4418, 4531, 7688, 7711节)。

又：

为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中的梁木呢？(马太福音7:3-5)

“看见弟兄眼中有刺”是指在一个人对真理的理解中看见某种错误的东西；“自己眼中的梁木”是指虚假的大恶，因为“木”在内义上表示良善，在反面意义上表示邪恶(643, 2784, 2812, 3720, 8354节)。此外，在来世，良善由“梁木”来代表；这就是为何那些假装自己里面有良善的人看上去扛着一根梁木，由此安全行走。如果“眼睛”和“梁木”没有这些含义，“看见眼中的梁木”会有任何意义吗？若不知道在圣言中，“眼睛”表示对真理的理解，也就是信仰，也就不可能知道主在医治瞎眼的人时，其行为暗示了什么，即：

祂就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹，对他说，你往西罗亚池子里去洗。(约翰福音9:6, 7)

由于主的奇迹，和所有神迹一样，都与那些属于主的国度和教会的事物有关(7337, 8364节)，所以这个奇迹也是如此。